La sinagoga argentina - Por Rab. Angel Kreiman

Cuando nos referimos a la Génesis de la vida judía en Argentina, creo que todo tendría que empezar con Iom Kipur de 1860, en el ombú de la Recoleta, donde era costumbre que la gente fuera a leer, especialmente en primavera. Es ahí mismo que, cuando la Iglesia del Pilar tocaba las doce, y vale recordar que en esa época se almorzaba puntualmente a esa hora, toda la gente desaparecía porque se iba a comer.
Ese Iom Kipur de 1860, una vez tocadas las campanas, repentinamente quedaron sólo dos personas, vestidos muy elegantemente, con sombreros de copas (llamados cilindros) y frac y que no se conocían entre sí. Estas dos personas se habían quedado leyendo, y al verse mutuamente, se extrañaron de dicha situación.
Y la sorpresa se hizo aun mayor cuando uno de ellos notó que el otro estaba leyendo el mismo majzor (libro ritual de oraciones para el año nuevo y día del perdón judíos) en francés, y se acercó. Uno era Henry Joseph y el otro era Louis Brie, dos judíos muy afrancesados, lo que en la Francia de Napoleón se dio en llamar “franceses de fe israelita o de fe mosaica” a raíz de las doce preguntas de Napoleón.
Afrancesados en el sentido de que, como en todo país emancipado, el judío que pasó por el iluminismo se sentía integrado, mientras mantenía su identidad judía cultural o tradicional. La sociedad francesa era bastante asimilacionista; estos dos estaban casados con mujeres no judías. Uno vino para fabricar hierro para construcción y otro como asesor de guerra contra el Paraguay. Los dos, al día de hoy, están enterrados en el cementerio de Liniers.
Y estos dos hombres finalmente se pusieron de acuerdo en que, al año siguiente, iban a conseguir otros ocho hombres para tener un minian. Al año siguiente, Iom Kipur de 1861, consiguieron lo que se habían propuesto: el primer minian en esta tierra.
En 1862 se produce el primer casamiento judío en Bs. As. Pero se encuentran con el problema del registro de dicho casamiento, porque todavía en nuestro país no existía separación entre Iglesia y Estado. Por lo tanto no había manera de registrar casamientos que no fuera en parroquias o iglesias (al igual que los nacimientos).
Es entonces que deciden fundar juntos la Congregación Israelita de Buenos Aires (después devenida Congregación Israelita de la República Argentina), y consiguen de Zadok Kahn, que era el Gran Rabino de Francia, que reconozca a Henry Joseph como rabino de la Congregación Israelita de Bs. As., a pesar de no tener éste mucha preparación rabínica ni práctica religiosa, para poder él funcionar como el que registre este casamiento que se realizaba, como si fuese una parroquia judía.
Además de eso, se crea la dependencia del Consistoire Israelite de France (lo que vendría a ser la AMIA francesa, pero manejada por el rabinato francés), y con eso, una dependencia total respecto al registro de cada actividad judía en la ciudad del Consistoire.
De esta manera, la Congregación Israelita pasa a ser una especie de sucursal de la sinagoga francesa, pero en Recoleta. Con esto, podemos afirmar que la primera sinagoga constituida oficialmente en nuestra ciudad data de este año, 1862, comprando un terreno en la calle Artes 301 (hoy Carlos Pellegrini) y Sarmiento. Allí comienzan los servicios religiosos, con un estilo muy afrancesado.
Un símbolo que después iría a llevar a la ruptura posterior en las relaciones con Franciaes que Napoleón le empieza a imponer a todos los curas católicos, pastores protestantes y rabinos que sobre la sotana negra utilizaran una pechera blanca de broderie, y la obligación era usarla tanto dentro de la sinagoga como en las calles.
Resalto esto porque después, en el año 1935, cuando el rabino Schlessinger empieza su actividad en la nueva sinagoga, el primer signo que se quita es la dependencia con Francia, que está dada por esa pechera blanca, cuando el rabino Schlessinger ya se adhiere a la Rabbinical Assembly en Nueva York y afilia a la Congregación Israelita de la República Argentina al Movimiento Conservador (United Sinagogue of America).
Pero volviendo atrás, a fines de siglo XIX, mas precisamente en 1894, el mismo Henry Joseph, ya consagrado como rabino de la ciudad, funda la Jevrá Kadishá, para empezar otros servicios. Entre ellos se cuentan: la atención de los fallecidos, la visita a los enfermos y obras de acción social.
Es entonces que compran un terreno en la calle Ombú 633 (después llamada Pasteur), pero todavía no cuentan con cementerio. En esa época se enterraba a los judíos en la parte de disidentes del cementerio de Chacarita, después devenido Cementerio Británico.
Hay que tomar en cuenta aquí dos cosas: que en todo este sistema no entraba el judío de provincia (en las provincias del interior del país había otro tipo de vida judía, que estaba avanzando poco a poco); y paralelamente, empieza a llegar a nuestras costas una inmigración judía no francesa y alemana. Estamos hablando de un nuevo grupo de judíos oriundos de Rusia y Polonia.
Esta gente, llegada de estos dos países, no lograba integrarse e ingresar en la congregación por dos cosas: primero, por esa corriente asimilacionista de los franceses y alemanes; y segundo, por el tema sociocultural, en donde los francoalemanes eran tan aristocratizantes que no iban a permitir el ingreso de polacos y rusos a su entorno (así surgirá luego el Templo de Paso).
Es en el año 1868 en que la congregación toma el nombre que mantiene hasta el día de hoy: Congregación Israelita de la República Argentina. El casamiento celebrado en ese mismo año se lleva a cabo entre Salomón y Elizabeth Leví, justo para la época en que Sarmiento era elegido presidente.
En 1873, antes de fundar todavía la Jevrá Kadishá, la congregación empieza sus actividades de Tzedaká, con el nombre de Sociedad Israelita de Beneficencia, donde se alista a un grupo de damas para dichas tareas.
En 1875 es cuando se inaugura el templo de la calle Artes 301. Ese mismo año llega al país una inmigración todavía anterior a los rusos-polacos, que funda el segundo templo de Bs. As., en la calle Piedras 1164, que el la Congregación Israelita Latina, compuesta por judíos marroquíes.
La época de oro de esta comunidad fue durante los 30 años de Saadia Benzaquen, después profesor del Seminario Rabínico, que oficiaba en el Templo de la Congregación en Libertad cuando se enfermó el rabino Schlessinger, y que trajo como asistente a un joven rabino marroquí que había terminado en Inglaterra sus estudios, que es el rabino Salomón Ben Hamú, que después pasaría a ser el Gran Rabino de la Argentina.
En 1877 el presidente de la CIRA solicita autorización para llevar registro de nacimientos, matrimonios y defunciones. En 1879 la MCBA autoriza a la CIRA a llevar ese registro, se asienta la primera anotación ese mismo año. Y también ese año la CIRA inicia la suscripción para adquirir terreno destinado a cementerio judío.
Dado que no estaba permitido tener cementerios no cristianos dentro de la ciudad, Henry Joseph compra el primer terreno al cruzar el límite de la ciudad, en Rivadavia esquina Gral. Paz, hoy conocido como Cementerio de Liniers, que se funda en 1910, en la celebración del centenario de la Revolución de Mayo.
Después viene el quiebre en las relaciones con Francia, que ya mencionamos, en 1882. A pedido del presidente de CIRA, el Gran Rabino del Consistoire Zadok Kahn designa a Henry Joseph como Gran Rabino de la República Argentina (ya es un título mas general, abarcativo de todo el país).
En 1882 también la Congregación funda el Comité de Damas Israelitas y en 1885 se forma la Jevrá Kadishá para gestionar la adquisición de un cementerio. En 1886 el registro de la CIRA ya tenia anotados ocho matrimonios, veintiséis nacimientos y cinco fallecimientos, lo que denota una gran actividad comunitaria
En 1888 la CIRA le pide al intendente de Bs. As. un sector de Chacarita para cultos no cristianos (llamado cementerio de disidentes) y también en 1888 llegan las primeras ocho familias de agricultores que van a las provincias. En 1889 llega el Wesser, para tierras de Entre Ríos.
A través de Henry Joseph, de CIRA, se le concede a los inmigrantes tierras en Monigotes y Moisesville (que sería la traducción de Kiriat Moshe) en la provincia de Santa Fe, adonde llega un colono con ordenación ortodoxa, Aarón Goldman, y es el primer rabino que oficia en Santa Fe. Este es el primer rabino real (con smijá) en Argentina.
En 1890 ya hay judíos ingleses y españoles, que hacen un servicio religioso de Iom Kipur en el templo provisorio de la calle Moreno, y son los que van a fundar el templo de Piedras.
En 1891 se funda la Congregación Israelita Latina (CIL), de judíos marroquíes. Ese año también empieza a haber un Talmud Torá para maestros, en idish, que después se llamo el Talmud Torá Harishoná y se transformó en el Colegio Dr. Hertzl. Así comienza la vida judía ortodoxa en el once.
El presidente de la CIRA, Louis Brie, se transforma en el presidente de la Jevrá Kadishá, luego devenida en AMIA. En 1894 ya se funda, junto con la Jevrá Kadishá, la Organización Sionista Femenina Argentina (WIZO).
El templo de Paso se hace en base a ese Talmud Torá Harishoná, y se funda en 1896. A esta altura ya existen judíos en Recoleta y Once, pero muy diferenciados, social, económica y culturalmente. Y por supuesto religiosamente.
En 1897 se construye el primer Templo en la calle Libertad 785, del cual se conservan algunas cosas como pedestales y candelabros, sillones de Joseph y Brie y bancos que fueron llevados a la colonia Avigdor.
Esa adquisición de terrenos en la calle Ombú 633 se compra en 1905.
El rabinato francés manda al primer rabino no ortodoxo, Samuel Halphón, graduado en el Ecole Rabinic de Paris, con una formación occidental, en el año 1917, para ser el rabino de la CIRA. El rabino Halfón funda el Vaad Hajinuj Harashí (Comitee Central de Educación Israelita) para supervisar la red de educación en las escuelas de las colonias de las provincias del interior del país.
Había colegios judíos en las colonias de las provincias, con 74 cursos con 2151 alumnos. Más tarde se trae a estos chicos, al terminar el secundario, para estudiar para Morim en el primer seminario de profesores judíos, llamado Majón Lelimudei Haiaadut, en la calle San Salvador.
Aquí comienza la diferencia y tensión entre el judaísmo ortodoxo y el no ortodoxo, donde ya contamos con un rabino liberal occidental, Henry Joseph, y un Majón Lelimudei Haiaadut por un lado y un Talmud Torá Harishoná y el Templo de Paso y el rabino del Dr. Hertzl, David Itzjak Mahler (llegado en 1923).
A esto se le agrega una inmigración judía árabe, llegada de Siria y Líbano, que funda su sinagoga, Asociación Unión Israelita Sefardí Or Torá, en la calle Brandsen, con Alberto Cohen a la cabeza. También se funda, en 1920, la Congregación Israelita de Beneficencia y Culto Iesod Hadaat, en la calle Lavalle.
Para esta época sigue a cargo de la Congregación Israelita el Gran Rabino Samuel Halphón. Vale recordar que el título de Gran Rabino lo otorga primeramente Napoleón al rabino principal de cada ciudad, y además se cuenta con un Gran Rabino de Francia, que centraliza a todos los demás rabinos del consistorio. Entonces Halphón es reconocido por Francia como Gran Rabino de la Republica Argentina.
En 1927 ya se fusionan el Talmud Torá Harishoná y la escuela Dr. Hertzl y forman lo que hoy se conoce como la Asociación Israelita de Beneficencia y Culto Gran Templo, que construye el Templo de Paso, inaugurado en 1931 (el Templo actual).
El templo de Piedras se inaugura en 1923. La CIRA construye en 1900 el Hospital Israelita original, y en 1928 se construye el edificio que hoy conocemos. El actual Templo de Libertad es inaugurado en 1932.
En 1935 el Gran Rabino Halfón pide un rabino mas para la congregación israelita, que fuera rabino para la juventud y director de los cursos israelitas de los profesores para los cursos israelitas para las colonias (Majón Lelimudei Haieduim) y mandan, desde el Seminario Teológico Judío de Breslau, a un suizo llamado Guillermo Schlessinger, recién ordenado.
Es traído y recomendado por la familia Mirelman, oriundos de Saint Gallen (Suiza), que conocían al padre de dicho rabino, Emile Schlessinger. Traen a este joven doctorado en ciencias económicas y en filosofía y ordenado en el Seminario Teológico. Aquí se casa con la alemana Erna Cohen en primeras nupcias y, a su muerte, con la portuguesa Débora Levi en segundas.
Respecto al diálogo interreligioso en Bs. As., ya en el año 1934, antes de que llegara Schlessinger, el Cardenal Berdie visita a Halfón en la congregación, y en nombre del comité contra el antisemitismo hacen una declaración de lucha de la iglesia contra el surgimiento del antisemitismo de Europa que se registraban en nuestra ciudad.
En 1936 los judíos más ortodoxos, Templo Paso y Dr. Hertzl, adquieren otro terreno aparte para enterrar a sus muertos, algo más tradicional. Estamos hablando del Cementerio de la Tablada
Se funda una editorial en 1936 para difundir libros judíos en castellano no ortodoxos, en manos de José Mirelman y Máximo Iagupsky (este último intelectual judío, que después se hace traductor de la primera edición del sidur de la congregación, publicado por la JCA) que era director del Majón de maestros.
Schlessinger primero llega como comisionado para inspeccionar las escuelas de las colonias, y luego asume en 1937 como Gran Rabino de la CIRA, cuando Halphón se enferma y vuelve a Paris, donde permanece hasta 1971, año de su deceso.
Esa fue la etapa de oro del judaísmo liberal en Argentina pre Marshal Meyer. La CIRA se desafrancesa, no solo por la pechera blanca, sino por su afiliación a la United Sinagogue of America y la pertenencia de Schlessinger a la Rabbinical Assembly de América.
El rabino Fritz Steinthal, del Seminario de Berlín, es el primer rabino alemán en Argentina y llega en 1937, fundando el Culto Israelita de Belgrano (Sinagoga Leo Baeck de la calle Vidal 2049), sinagoga reformista, aunque su observancia personal era muy estricta.
Tanto CIRA como Vidal tenían órgano y coro mixto (hombres, mujeres, judíos y no judíos). Pero las prédicas en CIRA eran en Castellano y en Vidal eran en Alemán.
Cabe destacar que el rabino Steinthal es de la generación anterior a la de Schlessinger; es decir, llego un año después, pero mayor en edad. Lo destaco porque su compañero, el rabino Winter, se fue a EEUU a trabajar, y luego su hijo fue rabino de Cochabamba y Montevideo y su nieto Alfredo se convirtió en uno de los primeros alumnos del Seminario Rabínico Latinoamericano.
Es importante entender las generaciones de rabinos, al igual que en el Talmud, para comprender las épocas. Por ejemplo, el compañero de Schlesinger en Breslau, era el padre de Ismar Shorsh, quien fuera Rector del JTS hasta 2007.
Empieza a haber en 1937 judíos italianos, con su propio rito y estilo. Uno de los primeros inmigrantes de esta nacionalidad fue el famoso Rodolfo Mondolfo, historiador de filosofía, que ejerce varias cátedras en la UBA, y que va a dar origen a una sinagoga de habla española y rito italiano, en la calle Olleros, y es la comunidad Chalom, y luego va a depender de la Comunidad de Camargo. Hoy en Chalom la mayoría son judíos italianos y griegos.
De ahí en más viene la otra inmigración alemana, la de 1939, escapando del nazismo. A la Argentina llega Hans Harf, que logra salir del campo de concentración, vuelve al seminario de Berlín, pero cuando Hitler cierra definitivamente dicha casa de estudios, Leo Baeck le da la ordenación a los alumnos del último año, a pesar de no haber rendido todos los exámenes, entre ellos Hans Harf y Gunter Friedlander. De la misma manera salieron de Breslau el rabino Paul Hirsch a La Paz y Lothar Goldstein a Lima.
Quiere decir que con esta inmigración tenemos en América Latina solo seis rabinos liberales con titulo universitario y que habían logrado completar sus estudios rabínicos: Fritz Steinthal, Guillermo Schlessinger, Fritz Pinkus (San Pablo), Henry Lemle (Río de Janeiro), Fritz Winter (Cochabamba), y Egon Loewenstein (Santiago de Chile).
Esto es destacable para entender después la fundación del Seminario Rabínico Latinoamericano, y que los rabinos sin titulo universitario no eran admitidos como miembros de la Rabbinical Assembly Of America.
El JTS de Nueva York daba un master dentro del propio Seminario, cosa que no ocurría en Europa ni en Argentina. Por eso la importancia del titulo universitario hoy para el SRL previo a la ordenación.
Había otros rabinos de Europa, como Manfred Lubliner, que no tenía titulo universitario y sí ordenación del Seminario de Breslau, y que fue rabino en las afueras de Berlín y en Santiago de Chile.
¿Cómo se afiliaron? Schessinger, Loewenstein y Winter se afiliaron a la Rabbinical Aseembly Conservadora; Lemle, Pinkus y Steinthal se afiliaron a la Central Conference of American Rabbis (reforma).
Lothar Goldstein es otro ejemplo de graduado apurado, como Harf, que llego a Perú, y Paul Hirsch que fue a La Paz. Lo que hicieron Pinkus, Lemle y Schlessinger es hacer un Beit Din para dar una ordenación para aquellos que no habían traído smijá, como el caso de Hirsch, Friedlander??? y Goldstein.
Ahora bien, después de estar afiliados a asociaciones norteamericanas en cuanto a organizar sus comunidades. Hay que destacar a Harf, que al salir del campo de concentración y volver al Seminario de Berlín se había casado con Suzanne Elstein, bibliotecaria del lugar y cinco años mayor que él, y que luego pasa a ser la bibliotecaria del Seminario Rabínico Latinoamericano.
Ella trabajaba, al llegar aquí, como empleada doméstica en casa de judíos ricos para poder mantener la pieza donde vivían juntos y con una Torá, y con la cual organizaron la Nueva Comunidad Israelita, que empezó en el café de la esquina de Ciudad de La Paz y Mendoza, pagando el valor de diez cafés un sábado a la mañana, y después compró una caballeriza en Maure entre Cabildo y Tres de Febrero (hoy hay allí una iglesia católica). Luego se van para Arcos.
Harf se convierte en el pionero del judaísmo conservador alemán en Belgrano. Yendo puerta por puerta con las ollas de comida para darles de comer y ayudar a los judíos inmigrantes necesitados.
La diferencia fundamental en la práctica entre NCI y Vidal estaba en la observancia de kashrut y que no usaban órgano (aunque también admitían coro mixto). Aparte de eso, Vidal se asocia a la reforma mientras que NCI se mantiene mas tradicional, similar a lo que llamaríamos conservador, y a los ojos de los mas ortodoxos del barrio, que ya están congregados en Ajdut Israel (en la calle Moldes, con su primer rabino, Klein; y luego el Dr. Josef Oppenheimer), no resultan tan liberales.
Cabe destacar que Oppenheimer participó de las reuniones fundacionales del SRL, y que la ortodoxia alemana tenía una postura muy respetuosa con el Movimiento Conservador Alemán.
Incluso, al ser Josef Oppenheimer cohen y no poder entrar a Tablada, muchas veces los discursos de sepelios y aniversarios de la gente de la Comunidad de Moldes, quienes tenían una zona exclusiva en el cementerio para personas que respetaban Shabat y hasta hoy lo tienen, los hacía Harf.
Posteriormente, cuando se construye el nuevo cementerio de Tablada, lo que hacen él y su hijo es ampararse en que en el templo del cementerio hay una apertura en el techo que permite ver el cielo, y eso separa la habitación en dos partes, para de esa manera estar en dos ambientes distintos, e incluso con entrada distinta.
Volviendo al tema de la reunión de rabinos, muy poco después de esta tan dramática inmigración de judíos alemanes escapados del holocausto, la NCI, ya llegada a Arcos, crea dos sucursales para judíos alemanes fuera de la capital. Una en Florida y otra en Villa Ballester.
En los primeros tiempos, el rabino Harf caminaba shabat por medio hasta la filial de Florida. Por esta situación solicitó autorización para llevar paraguas en días con lluvia, pero se la denegaron. Esto demuestra que, en su origen, el liberalismo era bastante poco liberal y la ortodoxia bastante renovada, por lo que las distancias no eran tantas.
Poco después, la ortodoxia se fue volviendo mas estricta y el movimiento conservador mas liberal, y las diferencias se hicieron notar mucho mas aun. Habría que tratar este tema con mayor delicadeza, tal vez en otros tiempos.
Se produce un pequeño cisma, uno de los tantos, entre la NCI de Belgrano y su filial en zona Norte, quienes eran mas liberales e introdujeron el uso del órgano. Es entonces que uno de los rabinos que nombramos antes, y que habían sido apuradamente ordenados, que estaba dedicado solamente a la prensa judía en alemán, el rabino Gunther Friedlander, se hace cargo de la filial NCI de zona norte.
Se producen diferencias entre Harf y Friedlander, de tal manera que mas adelante Friedlander le cambia el nombre a NCI Florida por Lamroth Hakol. Los roces siguieron, por lo que Friedlander intercambia púlpitos, cuando el primero va a La Paz y Hirsch viene a Lamroth Hakol (Año 50).
En esa época el Dr. Fritz Winter, de Cochabamba, se casa con una alumna suya, Hanna, de 15 años que se enamora de su intelecto, porque le daba lecciones de Filosofía. Hay que tomar en cuenta que en Cochabamba y en La Paz los rabinos eran profesores de filosofía de colegios americanos. Paul Hirsch era director de un colegio americano, y fue famoso por sus campeonatos de tenis en Breslau y por su buen parecer, donde también fue líder de campamentos.
De esta manera se produce una vacante en la NCI de Montevideo, que tenia un rabino ortodoxo que se vuelve a Israel. Se dieron tres candidatos para la misma, que hasta ahora tenia la forma de comunidad unificada, con dos opciones de servicio religioso, uno ortodoxo y uno liberal.
Por recomendación de Fritz Steinthal, que era compañero en el seminario de Winter, la NCI de Montevideo, en 1952, contrata a Fritz Winter, y consolida una congregación conservadora.
Para esta época tenemos una red de rabinos ya afiliados a nuestra organización rabínica internacional, con congregaciones afiliadas a nuestra organización sinagogal internacional, muy bien separados los conservadores de la reforma.
Lamroth Hakol se afilia a la reforma, y el rabino Paul Hirsch pertenecía a la asociación reformista.
También se produce un cisma en el culto israelita de Belgrano, por su reformismo, donde los mas conservadores, se van a la calle Cramer, fundando Beit Israel, y trayendo al rabino de Israel de origen húngaro Meir Rosemberg. Hoy allí funciona el salón de fiestas de Benei Tikva.
Así quedan Benei Tikva reformista y Beit Israel conservadora. En 1956 los rabinos mencionados se reúnen en la oficina de Winter, en Montevideo, para organizar el primer campamento juvenil liberal, que se hace en Pirlápolis.
Schlesinger (Bs. As), Winter (Montevideo) Pincus (San Pablo) Léale (Rio de Janeiro) Lubliner (Santiago), Goldtesin (Lima) y Harf ( Bs As).
Así se realiza el primer campamento unificado de sinagogas liberales del cono sur llamado Jazit Hanoar, en 1954, y cuyo techo comunitario fue la Unión de Comunidades Centroeuropeas (CENTRA), a la cual se afiliaban La sociedad Benei Israel de Santiago, la sinagoga de 1870 de Lima, la NCI de Bs. As., Lamroth Hakol, Culto Israelita de Belgrano de Vidal, Congregación Israelita Paulista de San Pablo, ARI de Río, NCI de Montevideo y CIRA de Bs. As.
Esta CENTRA es muy importante, porque va a ser uno de los tres socios fundadores del SRL. Asi se va desarrollando un judaísmo liberal en Bs. As. muy separado y distinto del judaísmo de la AMIA, sionista u ortodoxo, y de todos los movimientos jalutzianos.
Entonces tenemos en los años 50 sinagogas ortodoxas, bajo la égida del Gran Rabino Jacob Fink, y después Amram Blum en la época de Perón.
Para esa época traen al Gran Rabino de Chile, a un rabino salido del Seminario Teológico de Budapest, llamado Nathan Blum, cuando se produce el cisma entre Vidal y Cramer (Beit Israel), se jubila Steinthal y a Vidal viene Natan Blum.
En Libertad, Schlessinger, en Arcos Harf, en Lamroth Hirsch, en Vidal Blum, en Cramer, Rosemberg.
Y tomando en cuenta que había dos rabinos sefaradim, no de habla árabe como Iesod Hadat, que se reunían en buena relación con el judaísmo liberal: Saadia Benzaquen y el rabino de los judíos de habla española Aarón Angel.
Esto es importante porque Schlessinger fue a NY de la Rabbinical Assembly, donde invita a Heschel a Bs. As., quien predica en el Templo de Libertad. Y en la cena en su honor, estuvieron todos los rabinos mencionados: Oppenheimer, Aarón Angel, Saadia Benzaquen y todos los liberales de habla alemana. Esto muestra que la ortodoxia alemana y la neoortodoxia sefardí tenían una relación respetuosa con los rabinos liberales a través del gancho que hacía Shclessinger.
A Heschel se le pide en 1958 un rabino asistente para la juventud de Libertad, quien vuelve a NY con esa tarea y selecciona a un joven Marshall Meyer. Ahí se une la historia de Marshall y Schlesinger.
Marshall llega el 15 de Agosto de 1959 en barco.
Siendo presidente de CIRA, Don Máximo Weil manda a entrevistar a Marshall Meyer a EEUU para conocerlo a una chica que era dirigente de la agrupación juvenil de la CIRA que se llamaba Lilian Weil, recién casada con el Dr. León Bernstein Hann, que fue a NY a hacer su especialización en urología.
Fueron al JTS a entrevistarlo y vinieron con él en el “Rio Jachal”.
La primera aparición de Marshall en CIRA fue en Shavuot de 1959. Ya existía la agrupación juvenil. Nuestra madrijá era Susie Schlessinger, la hija del rabino. El presidente de la Agrupación Juvenil, Dr. Enrique Lirman Mabé, tenía a su secretaria Lilian Weil.
El impacto de la presencia de Marshall en mi persona es indescriptible. Ese primer Shavuot le dicen a los chicos que habían hecho Bar Miztva en los últimos dos años 1957-58 que bajaran para constituir el minian de abajo con el nuevo rabino de EEUU que llegó de NYpara la juventud.
Esto empieza a crecer y genera que la CIRA compre una casa más, en Libertad 769. Hasta entonces las oficinas de la CIRA estaban en la casa vieja que está pegada al templo.
Se compró esa casa donde hoy esta el museo, el Ariel Job Center, el salón de Ramah.
¿Por qué lo llaman el salón de Ramah? En diciembre del 59 fuimos 39 chicos al primer campamento de Marshall con Naomi en San Clemente del Tuyu, y se crea la agrupación juvenil Ramah.
La congregación techa el patio que tenia la casa vieja, que paso allamarse salón Ramah, y comienzan los servicios religiosos paralelos al servicio grande. Manteniendo algunas claves del judaísmo francés y alemán, como los hombres y mujeres sentados separados (hasta en el campamento ramah se sentaban separados aun).
Marshall vivía con Naomi en un departamento en la misma cuadra de Libertad, Libertad al 700. Se solidifica la agrupación juvenil, empezamos a ser cientos de jóvenes, en 1960 y 61.
Se crea un grupo de padres de los jóvenes de Ramah, conducido por Gino Sacerdote. Vino la primera visita del suegro de Marshall, que vino a ver a su hija recién casada, Theodore Fridman, y empieza a generarse una cierta tensión ante el hecho de que padres de los chicos de Ramah asisten en Iamim Noraim al servicio religioso de juventud en lugar de ir al Templo Grande.
Marshall tuvo sus primeras críticas frente a Libertad en esta época, en la que no concebía cómo había no judíos en el coro o preparaban flores y jupá para casamientos del sábado a la noche durante shabat. Allí fue el primer escándalo que armó Marshall.
Cuando él vio que preparaban una jupá en Shabat, reclamó ante dicha situación.
En 1959, cuando llega Marshall, tenemos una CENTRA muy fuerte que agrupa a todas la congregaciones centroeuropeas de habla alemana de toda América Latina, en la cual participan ortodoxos, conservadores, liberales y reformistas; y una unión de rabinos en la cual participan todos los de habla alemana, neoortroxodos, liberales, conservadores y reformistas, y a la cual se acercan Aarón Angel y Saadia Benzaquen.
Enero 2008.

Último discurso del primer ministro Israelí Itzjak Rabin z"l

Acerca de Itzjak Rabin z"l

Nació el 1 de marzo de 1922 en Jerusalén. Cursó estudios en una escuela de agricultura. Combatiente del Palmach, unidad judía de operaciones especiales, contra las autoridades británicas de Palestina. Fue encarcelado en 1946 y puesto en libertad en 1947. Luchó en la defensa de Jerusalén durante la guerra de Independencia israelí (1948-1949). Fue jefe del Estado Mayor en 1964. Cuando acaba la guerra de los Seis Días (1967) deja el Ejército y es nombrado embajador en Estados Unidos (1968-1973) y ministro de Trabajo. Entra en la Kneset (Parlamento israelí) como diputado por el Partido Laborista en enero de 1974. Sucedió a Golda Meir como primer ministro y dirigente del partido. En abril de 1977, tras una serie de escándalos que afectaron a su esposa, deja el liderazgo de su partido a Simón Peres. Siendo ministro de Defensa de 1984 a 1990, ejecuta la respuesta israelí contra la revuelta palestina denominada intifada. En febrero de 1992 sustituyó a Peres en la jefatura del Partido Laborista y, tras las elecciones de junio de ese año, volvió a ser primer ministro. En 1993 firmó un histórico acuerdo de paz con Yasir Arafat, presidente de la Organización para la Liberación de Palestina (OLP). Este acuerdo preparó el camino para un limitado autogobierno palestino en los territorios ocupados por Israel. En 1994 recibió el Premio Nobel de la Paz junto a Yasir Arafat y Simón Peres. Murió asesinado el 4 de noviembre de 1995 en Tel Aviv por un judío de extrema derecha.

ÚLTIMO DISCURSO DEL PRIMER MINISTRO ISRAELÍ ISAAC RABIN

Permitidme decir que estoy profundamente conmovido. Deseo agradecer a cada uno de vosotros el haber venido hoy aquí para oponeros a la violencia y manifestar vuestro apoyo a la paz.

Este Gobierno, que tengo el privilegio de encabezar junto con mi amigo Simón Peres, decidió darle una oportunidad a la paz, una paz que solucionará casi todos los problemas de Israel.

Fui militar durante 27 años. Luché cuando la paz no tenía posibilidades. Creo que ahora las tiene, y muchas. Debemos aprovechar esto en nombre de todos los que están aquí presentes, y en nombre de los que no están aquí, que son muchos.

Siempre creí que ¡a mayoría de la gente quiere la paz y está dispuesta a asumir riesgos por la paz. Con vuestra presencia habéis demostrado, junto con muchos otros que no vinieron, que el pueblo realmente desea la paz y se opone a la violencia.

La violencia erosiona los cimientos de la democracia israelí, la violencia debe ser censurada y aislada. Ese no es el camino del Estado de Israel.

En una democracia puede haber diferencias, pero la decisión final debe tomarse en elecciones democráticas, como en las elecciones de 1992, que nos otorgo un mandato para hacer lo que estamos haciendo. Y seguiremos así.

Quiero decir que estoy orgulloso de que representantes de los países con los que hemos firmado la paz estén presente hoy con nosotros, y seguirán a nuestro lado: Egipto, Jordania y Marruecos, que nos abrieron el camino a la paz.

Deseo dar las gracias al presidente de Egipto, al rey de Jordania al rey de Marruecos, que han enviado aquí representantes para participar con nosotros en nuestra marcha hacia la paz.

Pero, más que nada, en los más de tres años de existencia de este gobierno, el pueblo israelí ha demostrado que es posible hacer la paz, que la paz abre las puertas a una economía y una sociedad mejores, que la paz no es sólo una plegaria.

La paz está antes que todo en nuestros rezos, pero es también la aspiración del pueblo judío, una genuina aspiración por la paz.

Sabemos que hay enemigos de la paz que están tratando de herirnos con el fin de torpedear el proceso de paz. Quiero decir sin ambages que hemos encontrado un socio para la paz también en el pueblo palestino.

La OLP, que era nuestra mayor enemiga, ya no se dedica al terrorismo. Sin socios para la paz, ésta no puede existir.

Exigiremos que pongan todo de su parte para la paz, así como nosotros haremos lo nuestro, a fin de solucionar el aspecto más complicado, más prolongado y cargado de mociones del conflicto árabe-israelí: el problema palestino-israelí.

Éste es un camino lleno de dificultades y dolor. Para Israel, no hay camino sin dolor, pero el camino de la paz es preferible al camino de la guerra.

Esto os lo digo como ex-militar, como un hombre que es hoy ministro de Defensa y ve el dolor de las familias y los soldados de las Fuerzas de Defensa Israelíes (FDI).

Por ellos, por nuestros hijos y, en mi caso, por nuestros nietos, quiero que el gobierno busque exhaustivamente cada apertura, cada posibilidad de promover y lograr una paz global.

Incluso con Siria será posible hacer la paz.

Esta manifestación debe enviar un mensaje al pueblo israelí, al pueblo judío de todo el mundo, a los muchos pueblos del mundo árabe y, de hecho, a todo el mundo, de que el pueblo israelí quiere la paz y la apoya.

Por todo esto, os doy las gracias".

* Discurso pronunciado como acto final de la manifestación en favor del proceso de paz, celebrada en la Plaza de los Reyes de Israel. Tel Aviv, 4 de noviembre de 1995

* Fuente: buscabiografias.com

Encontraron la capital del reino judío de Khazar

Fuente: http://new.aurora-israel.co.il/articulos/israel/MundoJudio/16034/

Arqueólogos rusos encontraron la capital perdida del reino Khazar en el sur de Rusia, un avance para la investigación sobre el antiguo Estado judío."Este es un descubrimiento muy importante", comentó el organizador de la expedición, Dimitri Vasilyev, desde la Universidad Estatal de Astracán luego de finalizar excavaciones cerca de la aldea de Samosdelka, justo al norte del Mar Caspio."Ahora podemos arrojar luz sobre uno de los más intrigantes misterios de ese período, la forma en que los Khazar realmente vivieron. Sabemos muy poco acerca de sus tradiciones, ritos funerarios y cultura", agregó.La ciudad fue la capital de los Khazar, un semi-nómade pueblo turco que adoptó el judaísmo como su religión, entre los siglos 8 y 10, hasta que fue capturada y saqueada por los gobernantes de la antigua Rusia.El Estado Khazar y sus adyacencias abarcaban lo que es el sur de Rusia, Kazajstán occidental, el este de Ucrania, Azerbaiyán y gran parte de Rusia en la región del Cáucaso septentrional.La capital se refiere como Itil, en las crónicas árabes, pero Vasilyev aclaró que la palabra puede haber sido utilizada para referirse al Río Volga sobre el que la ciudad fue fundada o a los alrededores de la región que abarca el delta del río.De Itil se comenta que era una sociedad multiétnica, con casas de culto y jueces para los cristianos, judíos, musulmanes y paganos. Sus restos hasta ahora nunca habían sido identificados y se comentó que han sido arrastrados por el mar Caspio.Los arqueólogos estuvieron excavando en la zona de Samosdelka durante los últimos nueve años, pero sólo ahora se ha recogido material suficiente para respaldar su tesis, incluyendo los restos de una antigua fortaleza de ladrillo, agregó."Dentro de la fortaleza, encontramos cabañas similares a yurtas, que son características de las ciudades Khazar. La fortaleza tenía una forma triangular y se hizo con ladrillos. Es otro argumento que no se trata de una ciudad común", concluyó.Alrededor de 10 arqueólogos universitarios y unos 50 estudiantes tomaron parte en las excavaciones en la región este verano, que son en parte financiados por la Universidad Judía de Moscú y el Congreso Judío Ruso.

Judíos y Violines

Esta es la historia de un romance entrañable entre un pueblo y un noble instrumento musical, el violín. En ese romance, y no por casualidad, lametáfora del judío como violinista sobre un tejado es casi perfecta.
"Yo soy judío, pero de mi hermano no sé", ironizó Hugo acerca del célebre violinista prodigio Fritz Kreisler, quien ocultaba su judeidad debido a lajudeofobia de su esposa Harriet. Cuando ésta insistió en que "Fritz notiene en sus venas ni una gota de sangre judía", Leopold Godowsky repuso: "Debe de estar muy anémico"..
En efecto, a fin de eludir la animadversión del medio durante la primeramitad del siglo XX, muchos músicos judeoalemanes desdibujaron su origen. Pero la huida distaba de ser perfecta, porque en alguna medida a los violinistas los delataba la profesión.
La desproporcionada presencia de israelitas entre los violinistas mássobresalientes es ineludible: Alfred Brodsky (a quien Tchaikovsky le dedicó su Concierto para Violín), Jascha Heifetz, Joseph Joachim, Yehudi Menuhin, Nathan Milstein, David Oistrakh, Itzhak Perlman, Isaac Stern,Joseph Szigeti, Bronislaw Huberman, Leonid Kogan, Arnold Steinhardt, Paul Zukofsky. la lista es interminable.
Una de las explicaciones de esa desproporción surge de un análisis de Josef Jacobs en un libro publicado en Londres en 1886: La distribucióncomparativa de la habilidad judía. Jacobs enumera cuatro preeminencias delos judíos: dos debidas a un impulso interno de su propia cultura (la música y la metafísica) y dos resultantes de actividades impuestas por el medio circundante (la filología y las finanzas).
En lo que se refiere a la proclividad musical, su causa sería "el carácterhogareño de la religión judía, que necesariamente hace que la música forme parte de sus hogares". Un buen manual sobre esta tendencia y sobre cómo hacontribuido a la cultura occidental fue traducido al castellano: La músicade Israel de Peter Gradenwitz (1948).
Del violín resultan los máximos logros de la música instrumental; es el supremo de la música de cámara y el que tiende a tocar más notas en lasorquestas. Por ello, no fue casual que adquiriera en la vivencia judía un rol tan central.
Cuando hace casi medio siglo se adaptó la obra de Scholem Aleijem Tevie y sus hijas, dio lugar a uno de los éxitos más inolvidables de Broadway: Elviolinista sobre el tejado de Joseph Stein, con música de Jerry Bock. La imagen de un violinista como representativo del destino hebreo es casi perfecta. El judío en el remolino de la historia se encarna en unviolinista que se esfuerza en destilar armonía a pesar de su precaria ubicación en un tejado que le exige habilidad para el equilibrio einveterado optimismo.
Es una imagen apropiada también porque en las bandas klezmer de artejudío, el violinista constituía junto al clarinetista la parte más visible. En la mentada obra, el violinista personifica asimismo los deseos íntimos deTevie y su fidelidad a la tradición de Israel.
La pieza fue estrenada en 1965, y un lustro después llevó a Topol a la celebridad en la película homónima. Fue la primera de las comediasmusicales famosas que abordó una temática seria como la de la persecución y pobreza: las penurias de los hebreos en el shtetl (aldea judía) de Anatevka en la Rusia zarista de 1905; y las dificultades de Tevie, suesposa Golde y sus cinco hijas para mantener la tradición en un mundovelozmente cambiante.
En esa época, en muchas aldeas judías de la "Zona de Residencia" (fuera de la cual los judíos tenían prohibido radicarse) se establecieron escuelasde música en las que los niños aprendían violín desde temprana edad, y en las que se producían para ese instrumento composiciones judaicas originales. En1980 el musicólogo Vitally Zemtsofsky localizó a uno de aquellosviolinistas "graduado" de los conservatorios del shtetl. El gran pedagogo de esa música fue Leopold Auer, quien abrió camino a los principales violinistas del siglo XX.
En IsraelLa nómina de violinistas de renombre internacional ha sido ampliada porvarios israelíes como Gil Shaham y Shlomo Mintz. Cuando hace unos meses se celebró en Israel el septuagésimo cumpleaños de Zubin Mehta, al queasistieron además de las autoridades nacionales celebridades como SofíaLoren, no sorprendió que los medios de prensa soslayaran los festejos que acompañaran al maestro en Israel y sólo mencionaran los que tuvieron lugaren Europa (con frecuencia los medios excluyen del currículum de Mehta eldato elemental de que es director la Orquesta Filarmónica de Israel).
Debido a su presencia en Jerusalem para los festejos, fui uno de losafortunados que asistió a un concierto suyo en el marco del cicloIntermezzo, que tuvo lugar en el teatro mayor de la capital. El 7 de marzo pasado la OFI interpretó la obertura de Leonora de Beethoven, y luego elconcierto de Elgar para violín, con Pinchas Zukerman como solista. Comobien señalara el introductor Arie Vardi, era imposible pedir mayor calidad.
El año pasado, con motivo de que Itzjak Perlman cumpliera sesenta años, seeditaron en Israel sus interpretaciones más famosas de klezmer, músicajasídica y litúrgica, bajo el elocuente título de Un violín judío.
No sólo las celebraciones israelíes son protagonizadas por violinistasjudíos. El 18 de julio de 2005 fui invitado por Etel y Egon Friedler a losfestejos en el teatro Solís de Montevideo, del 175to aniversario de la constitución del Uruguay. Se trataba de un concierto de gala al queasistieron el presidente de la Nación y sus ministros. El protagonista fueel violinista Amiram Ganz, hijo de jazán, que interpretó dos obras uruguayas (la Toccata de Héctor Tosar y La isla de los ceibos de EduardoFabini) y dos universales (el Concierto Fúnebre de Karl Hartmann y elConcierto para violín de Beethoven).
También la célebre película de Steven Spielberg La lista de Schindler puso al violín en un rol central y simbólico, y la representativa música deJohn Williams fue maravillosamente interpretada por Itzhak Perlman.
Israel está a la vanguardia en educación musical, alentada desde numerosos conservatorios y escuelas, y consecuentemente el violín constituye aquí uninstrumento primordial. Los jóvenes secundarios israelíes pueden optar por el violín para concretar sus exámenes finales ("bagrut"), y la gran exigencia en la preparación (a quien escribe estas líneas le ha tocadovivirlo como padre de Jonatan, dedicado al violín) incluye notables piezas de artistas israelíes. En suma, contribuye a mantener al Estado judío devoto de un instrumento en el que la tradición de Israel halló un asiduoreferente.

La Pascua Marrana

presumiblemente, por el Dr. Leon Cohen Bello, de quien la recibió Herberto Weisvein y la compartió en foros online

Hoy es el día 16 de la luna nueva de marzo. El pastor del alba está alto todavía, los ruidos de la noche aún son susurros, que explotarán al amanecer. Yo, Don José Manuel de la Santa Trinidad Rojas y Mejía, contemplo la noche que está pariendo el día de la pascua hebrea. Mi nombre no es una casualidad, ya que arrastro los que fueron impuestos a los cristianos nuevos, más el Rojas, que es una inversión de las letras de SAJOR (negro, en hebreo) y Mejía que es una derivación de Mesías, pero esto es algo muy oculto y muy privado, caso contrario la desgracia caería sobre mi y sobre mi amada familia.
Pertenezco a los llamados "marranos" por la santa iglesia y debo hacer todo lo posible por demostrar mi devoción cristiana. De hecho mi hermano Fray Pedro apóstol Rojas y Mejía es sacristán y quien mas se ha sacrificado, ya que no solo debe vivir una vida de hipocresía y negación de su fe, sino que se ha condenado a ser un tronco sin gajos ni simiente para "honor" de su iglesia.
Hoy deberé concurrir a misa con los míos y veré a mi hermano cuando coloque la hostia en nuestras bocas, sabiendo que lo hacemos empujados por las circunstancias, ya que en ello se nos va la vida.
Luego Pedro vendrá a lomo de burro hasta la finca, y juntos en la ribera del río, golpearemos las aguas con varas de sauce, recordando a nuestro patriarca moisés en el desierto. No se bien porque hago esto pero hay algo muy profundo en mi que me lleva a hacerlo. Quizá fuera el respeto a mis mayores. Pero no. Es algo que surge por mi mas que por ellos, por amor mas que por compromiso.
Tengo una finca donde hago salado y curtido de cueros. Como es mucho el personal que requiero, soy habitual en los remates de esclavos. Allí mi servidor : el mulato Lucas, de quien nadie podría sospechar origen marrano (de hecho no lo tiene), se acerca a revisar a los pobres desdichados y cuando simula inspeccionar boca y oídos les dice en vos baja el "shemáh Israel",(oye Israel) a lo que muchos responden atónitos y embargados por la emoción. Estos son esclavos que compro para mi hacienda y en especial los traídos de Portugal y Brasil responden positivamente a la contraseña.
Hoy, noche de pascua, todos esos, "esclavos" que trabajan conmigo saben que serán liberados de compromiso alguno, pues después de relatar sobre nuestra esclavitud en Egipto, diremos: !ahora somos libres!, aunque sé que no lo somos aún, también "compro" grupos que los piratas venden sin pasar por mercado alguno, y estos son los sospechosos de judaizantes que eran llevados frente al Santo tribunal de España y los corsarios capturan en altamar. Para poder afrontar estas "compras" me ayudan miembros de la familia Sacerdote (Cohen) y Viel (inversión de letras de Levi), quienes están en igual condición que yo.
Durante la semana quemamos mucha harina en los hornos para que nadie sospeche que no comeremos pan, mi esposa "deslizó" entre tantas horneadas unas pocas tablas de "pan flaco" que retiró sin ser vista y guardó celosamente en el sótano de la casa, a fin de tener matzáh (pan ázimo) para la noche.
Yo me ocupo personalmente de la "carneada" de corderos para lo cual elijo animales sin defecto alguno, tomo cuchillos sin mella y después de despostar, pongo la carne en agua y en sal sin olvidar "como al descuido" salpicar los cuchillos sangrantes sobre las jambas de las puertas como hacían mis antepasados. Quisiera acompañar esto con las bendiciones apropiadas, pero nunca las supe. Espero mis ruegos igual sean oídos.
Ya se acerca la hora de la cena. Pedro busca en el doble fondo de la capilla un libro muy antiguo que yo no se leer, pero mi hermano si, y a su vez enseño a mi hijo a hacerlo. Yo mando a Lucas al aljibe, y con el pretexto de echar cal, baja con la hamaca hasta la segunda calzadura donde hay oculta una copa labrada, un chal de oración y pequeños solideos con la estrella de David. También un pedazo de pergamino que halle en un viejo arcón familiar y como creo está escrito en hebreo lo oculte hasta tanto me lo tradujeran. Bajo al sótano. El olor fuerte de los cueros y el "charqui" me impregna la nariz, y la tabla de salar está cubierta por un mantel de lino blanco, la copa refulgente llena de vino y el pan de la pobreza frente a la silla de cabecera.
Todos tenemos miedos y angustias, mi hermano Pedro está transformado, le brillan los ojos que está llorando, mi hijo mayor con un solideo rojo me mira con amor y temor. .
¡Ay hijo! Si pudiera protegerte del riesgo al que te expongo. Pero se que no puedo, con lo cual me asalta la culpa. Esta se desvanece al oír palabras que no entiendo, pero con una melodía que despierta en mi recuerdos de experiencias que no viví.
Mi hijo se levanta y canta unas pocas frases en lengua extraña para mi y mis invitados. Sin embargo al oírlas todos rompemos a llorar. Mi hermano, hoy sin su crucifijo parece librado de un yugo opresor, se levanta, me cubre con el viejo chal a franjas que ignoro a quien perteneció . pero al envolverme en el siento una calidez extraña en todo mi ser.
D's todo poderoso, ¿porque no podemos sentir esto siempre? ¿Porque debemos mentir diariamente sobre nuestra fe? ¿Cuantos de nosotros seguiremos tus caminos y cuantos se alejarán para siempre de tu senda? Ojalá pudiera ver un futuro poblado de hermanos que se manifiestan libremente como hebreos. hijos de tu pueblo elegido.
Nos invade el silencio. Todos lloramos en esta fiesta, que debería ser de alegría por la libertad lograda. Pido a mi hermano el sacristán que me traduzca el viejo pergamino. Lo despliega y con dificultad lee las letras que el tiempo borra. Pero su contenido resalta, y lee en altavoz..
Avadim ahinu be atá bnei jorim, baruj atah adonay eloheinu, sheejeianu be kimanu be higuianu la zman hazéh. Esclavos fuimos y ahora somos libres, bendito seas que nos permitiste vivir para llegar y acercarnos a este momento.
Quiera D's que en un futuro no lejano, mis hijos y los hijos de ellos puedan vivir una pascua en libertad, tan sentida como esta "nuestra pascua marrana"